الخماملة

                                                                كلية الآداب ـ الجديدة

        استطاع السلطان مولاي إسماعيل، كما هو معروف، إعادة توحيد المغرب؛ كما نجح في بناء سلطان مطلق في البلاد. وقد جاءت الوحدة الترابية، على حساب دويلات الزوايا، التي اقتسمت النفوذ الأكبر في البلاد، في أعقاب انهيار دولة الشرفاء السعديين، كما جاء بناء السلطان المطلق على أنقاض نفوذ الزعامات المحلية والجهوية، ولا سيما منها أرباب الربط والزوايا. ومعروف كذلك أن الآلة العسكرية كانت هي الوسيلة الرئيسة في تحقيق هذه النجاحات، إلى حد لم يعد في المغرب أي مؤسسة قادرة على مجادلة المخزن الإسماعيلي، بما فيها مؤسسة الزوايا، التي كانت زمنئذ من القوى السياسية العظمى في البلاد، إن لم تكن أعظمها على الإطلاق⁽

كنت قد تحدثت سابقا فيما يخص مشاركة القائد أحمد الخمال مع

الشريف سيدي أحمد الريسوني تعليقا على مقالة كان قد نشرها الدكتور العربي اللوه عن كون أستاذنا رحمه الله لم يذكر الإسم الصحيح حيث بالرجوع إلى كتابات الأستاذ محمد
عزوز حكيم أن مؤتمر عين الدالية الذي تقررت به إنطلاقة المقاومة المسلحة ضد الإستعمار الإسباني حضره مبارك بن المهدي الخمالي ممثلا لقبيلة خماملة أولاد عمران وليس أحمد الخمال ونفس الأمرأكده الأستاذ عبد الله الجباري في كتابه أصيلا وأعلام .
لكن وبالرجوع إلى مصادر أخرى تبين فعلا وجود شخصية القائد أحمد الخمال الذي كان يحكم المنطقة الجبلية الواقعة بين قبائل بني جرفط وبني عروس وتطفت إلى قصر بجيرحيث جاء في جريدة الحرية الصادرة في تطوان سنة1936 التي كان يرأسها المرحوم عبد الخالق الطريس مقال حرره الأستاذ محمد الطود يصف فيها القسوة التي كان يتعامل بها القائد أحمد الخمال مع القبائل السالفة الذكر وشكواها المتكررة من قبضته المتسلطة عليهم وقد أكدت مصادر تاريخية إسبانية هذه المسألة بالإضافة إلى بعض البحوث في تاريخ المقاومة وجيش التحرير في المنطقة الخليفية
ولقد وقفت على بعضها بالإضافة إلى العلومات المتفرقة في كتب التاريخ للحركة الوطنية في شمال المغرب 1912ـ 1956  وأرشيف حزب الإصلاح الوطني.
ومن بين ما يثير الإنتباه في هذه المسألة وهو أنه بعد إختفاء الريسولي من على مسرح الأحداث السياسية حدثت عدة تغيرات على مستوى الإختيار السياسي لرجالته الذين إما إنضموا إلى المخزن كقواد عسكريين أو كنظامين إلى الجيش الإسباني الفرنكوي بعد إنقلاب هذا الأخير على الحكم الجمهوري وإتخاذه من شمال المغرب قاعدة لحملته العسكرية إبان الحرب الأهلية الإسبانية

العرائش

ياجميلة الوطن الغائب
إذكريني عند الغياب
بكلمة تحييني
ثم رديني يامدينة البحرإلى حضنك
أتدثر بالموج
أخالط عمق أزقتك بتريث المتقين
وأصلى حتى الغسق
في مشتل العاشقين ترابك
في مساجدك المورقة صوامعها
في عيون الراحلين
في الحكايات الشتوية للصيادين
في دورك البيضاء
أتعقبها...
كنورس هائم يناكش صيد المساء

*******
لا أمزح بدموعي لحظة التعاسة حين أسكبها
أنتبذ من ذاكرتي ملعبا قصيا
ومدرسة وأصحابا وحيا
أمرغ ذاتي بها مليا و أسألها
ماذا يزلزل أوتاري ....لاأسمعها
وفي كل زاوية  أراقصها
رقص المجاذيب أفزعها
أرسوفي ميناء أقدارها أشد الحبال إلى الحبال
حين تلقي بي رياح المصيرإلى جانب الدار
أصعد من باب البحر إلى قبائبها
إلى حضن الولية أعقد عند صخرتها
نشيد حضرتها
وألقي من خمرة الوجد شباك السفر

أعلن إدريس دعوته إلى المغاربة، وأغلبهم قبائل بربرية شديدة البأس تتقدمها قبيلة أوربه بزعامة عبد الحميد إسحاق، ونشر إدريس بيانه الأول ومما جاء فيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله رب العالمين الذي جعل النصر لمن أطاعه، وعاقبة السوء لمن عانده، ولا إله إلا الله المتفرد بالوحدانية.. وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه وآله الطيبين، أما بعد:

فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخذ بيد المظلوم وإحياء السنة وإماتة البدع وإنفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد.. اعلموا يا معاشر البربر إني أتيتكم وأنا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور الذي كثر واطره وقل ناصره وقتل أخوته وأبوه وجده وأهلوه، فأجيبوا داعي الله عز وجل إذا يقول:( ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه من أولياء أولئك في ضلال مبين) .

أعاذنا الله وإياكم من الضلال وهدانا إلى سبيل الرشاد، وأنا إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عمّ رسول الله(صلى الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

و الصلاة والسلام على أشرف المخلوقين سيدنا محمد و على آله وصحبه

ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء

بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف أتقدم أصالة عن نفسي ونيابة عن الأسرة الخمالية بأرفع آيات التبريكات والتهاني لمولانا المنصوربالله صاحب الجلالة محمد السادس نصره الله وأيده متمنين له دوام الصحة والعافية ولولي عهده مولاي الحسن
ولباقي الأسرة العلوية الشريفة وللشعب المغربي والأمة الأسلامية

كان لنضوج و إكتمال ملامح الفكرالصوفي عند الكتاني أثره الواضح على توجهاته المذهبية والعملية.حيث إختارأن يكون متصوفا تجديديا منفتحا بتصورفلسفي إن صح التعبير خاصة من خلال الصلاة الأنموذجية التي أتارث ضده عددا من فقهاء المغرب ومتصوفته .
هذا المعطى ذي الدلالة كان له كبيرالأثرفي الإتجاه الذي سيعتمده الكتاني خاصة بعد الإعتراف له بالمشيخة بعد المناظرة الشهيرة بينه وبين زمرة من علماء وفقهاء المغرب
في القصرالسلطاني بمراكش .
حيث سيؤسس الزاوية الكتانية التي لن تكون زاوية كغيرها
بل فاعلا جديدا في المشهد الديني المغربي سيعيد النظر في عدد من الممارسات الدينية والتصورات الصوفية التي كانت
تعتبرمذهبا رسميا للدولة مما سيؤدي إلى الإصطدام بها وفي وقت لاحق توسيع مجال النقد والمعارضة ليشمل
المجالين السياسي والدولي
وهذا التحول يحكمه في تصورنا عنصران أساسيان :أولا الخلاف العميق والعداء الذي تولد نتيجة للفكرالصوفي التجديدي عند الكتاني وأبعاده السلوكية والأخلاقية ,مما سيدفع الكتاني إلى تأسيس زاويته التي ستشكل إطارا حركيا
لفكره الصوفي التجديدي ومنهاجه التربوي السني كما يقول
الكتاني:جاءت الطريقة الكتانية من أجل إحياء السنن

الحقيقة أننا نوجد هنا أمام عملية معقدة مصطلحيا أولا لجدة المقاربة وثانيا لكون الرؤيا تبدوللكثيرين غيرذات أهمية على

المستوى التاريخي من حيث نتائجها لفشل الحركة الكتانية في التغيير
وإذا كان الإستنتاج الأول صحيحا من حيث إستعمال وسائل
الإشتغال في حقل الإسلام السياسي والسوسيولوجيا الدينية على التصوف المتفلت منهجيا من نمط الدراسات السياسية
المعاصرة

سلام أرضي البهية

يامعروقة في دمي وعروقي وإحساسي

ضميني بالورد الأحمرالقاني

وبنجمة خضراء كالسهول وكالحقول وكالجبال

وبالصحراء وبالبوغاز

وزرعي في قلبي أشجارالبرتقال

وعوديني العشق للحناء في أكف الحسان

فأنا بضعة منك لا تفنى الروح أنت أنا وفيك إتحدت أشجاني